周汝昌老先生在他的《红楼小讲·第三十五讲 莫把怡红认赤瑕》一文中，考证了一个“石破天惊”的结论，贾（假）宝玉不是神瑛侍者的化身，而只是那块“通灵宝玉”，神瑛侍者真正的化身是真（甄）宝玉。我是完全不敢苟同的。先让我们看看周老先生是如何论证的：（若没兴趣，可跳过此文，直接读在下后面的文字。）
第三十五讲 莫把怡红认赤瑕
周汝昌
高鹗伪续，有什么“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”等一套胡云的节目，于是二百年来骗得人们好苦：都以为绛珠是林黛玉，神瑛即贾宝玉——两人的“爱情悲剧”就是曹雪芹的“伟大”云云。这完全是上了他的大当。
贾宝玉与“神瑛侍者”是两回事，不容淆乱。
事情本来明白，也不复杂麻烦——听我一说便晓：
大荒山、无稽崖、青埂峰下一块大石，因娲皇遗它不用而弃置此地，荒凉寂寞，自悲自愧——因而得僧道二人大谈红尘中之繁华热闹，便却了凡心，苦求二师携之下凡历世。
大石自云：二位仙师请了——恕弟子蠢物不能施礼了……
他连动一动都不能，故为“蠢物”，体大而笨拙，无能之谓也。
二仙被他求得无奈，只好应允，于是“大施幻术”，将巨石化为一枚小玉，然后“袖”了这玉，离此而行。
这时，那道人问：“你袖了此物，意欲何往？”那僧答言——这才说出一段自古罕闻的奇事。
原来“西方灵河岸上”，有一珠仙草，将要枯萎而难活，值赤瑕（程高本妄改为“霞”）宫神瑛侍者见而悯惜之，遂以甘露灌溉扶植，仙草乃获复生。如今侍者即将下世为人，仙草自忖恩情难报，也要下世为人，用自己的眼泪酬他之恩——于是牵连了“一干情鬼”都将随之历世造劫，以完此案。
因此，僧人说：就将此石“夹带”于这“一干情鬼之中”，让它趁此缘，去到尘世一行。道人闻之，方称奇叹异，从未闻有“还泪”之奇情……
——这一切，甄士隐睡中见之听之，也深以为奇，请求看看这块化玉之石，得以一见：然后那僧就携了此石到太虚幻境警幻仙姑处去为此石“挂号”，即随那“一干情鬼”（绛珠、神瑛以及她们的亲属戚谊等等）去投胎了。
那么请问：那大石自从恳求获允，幻化为玉，入了仙师的衣袖——一直到了仙姑处去“挂号”、下凡……它在什么时候又跑到“为河岸上”去？而且不能施礼的蠢石竟会每日游逛，还能弄来甘露救活仙草？！
雪芹并未如此昏聩失常，胡说白道。我们岂可冤枉这位文曲巨星、千古未有之异才！
所以，石头是“夹带”在人家两个正主角之中而“混”入世间的。
他（它）在下凡时，眼见仙草与侍者，识认亲切。因自己本无“形象”，遂乘便袭取了人家神瑛的身体相貌——是以成为“贾（假）宝玉”。
而那神瑛，哪儿去了？读者自寻自得，无待我再说破了。
明白了这一切，便悟：所谓“宝黛爱情”，从根本原由上就无此情此事，只是一桩“误会”而已。所以他们二人也完全谈不上什么“姻缘之分”。
宝黛初会，有几笔特写，彼此都觉“面熟”，好似“久别重逢”……真实这只是说明一段“夹”“混”历程中的“见过”——但只是黛玉所见的本是神瑛侍者——即“真宝玉”，她哪能想到另有曲折呢？
然则，金陵十二钗中谁和真（甄）宝玉发生了情节的艺术联系呢？
并无别个，只有史湘云一人。
证据就在第五十六回贾母向甄家的来人（四位婆子）问明她们家也有一个“宝玉”之后，湘云向（贾）宝玉说：“你放心闹罢，先是‘单丝不成线，独树不成林’，如今有了个对手，闹急了，再打狠了，你逃走到南京找那一个去。”
这在地芹（从无闲文，都是伏笔暗示）的笔法下，表明了只有湘云拉了甄家那一席话的“话碴儿”，大有关系。
从湘云的“判词”“曲文”中透露，她日后“厮配得才貌仙郎”。书中哪一个男人配称得上一个“仙”字？只有那“前身”是神瑛的才具此资格。
由此而言，湘云在原著中的命运是阴错阳差，经历了各式各样的苦难遭遇，先嫁了甄宝玉（也许是因相貌相同，识认为自己幼少时的贾家表兄“二哥哥”）。以后再继变故，几经曲折，终于得与“假”玉、真兄怡红公子重逢，结为夫妇——“因麒麟伏白首双星”。
这其实才是一部《石头记》最重大的关键性的写作结构与艺术创意，而其中又包涵了历史素材的巧妙运用。
我真的被周老先生的考证“折服”了。正如周老先生自己所说的：“事情本来明白，也不复杂麻烦”。可到了周老先生这里，却复杂到了无以复加的地步了。
首先是这篇宏论的标题——“莫把怡红认赤瑕”，就是不通又不通的。据老先生考评，曹雪芹先生原著中应是“赤瑕”，是后来的程高“伪”续才恶意将“赤瑕”改成了“赤霞”。此恶意来自哪里，我等“蠢物”是难以参透的。在下愚钝，也没条件，无法考证周老所说的“赤瑕”与“赤霞”到底哪个是真，哪个是假，姑且认可老先生“赤瑕”一说。我倒是觉得“怡红院”对“赤霞宫”才是最恰当不过的，倒是“赤瑕宫”却不伦不类的。
从《红楼梦》文本中我们可以知道，怡红院是大观园中的一座庄院，是贾宝玉的起居之所。贾宝玉是那里的主人，有一大帮子丫环、老妈子还有好多小厮，也正是因此，贾宝玉才称自己为怡红公子。而赤瑕（霞）宫是灵河岸边的一座神宫，神瑛不是那里的主人，他仅仅只是个侍者。比照怡红院，神瑛也就是个小厮！怡红、赤瑕（霞），一仙一凡，一个在荣国府第，一个在灵河岸边。谁把怡红认赤瑕（霞）了？是周老先生玩点噱头，还是周老先生在忽悠读者？
曹翁是怎么想的，我们无法把他老人家从坟墓里请出来问问。只有作品文本才是最接近作者真正思想的。现在我们细读文本，理一理神瑛、绛珠、石头、宝玉和黛玉之间的关系。
大荒山无稽崖娲皇炼就的三万六千五百零一块补天之石，“女娲氏只用了三万六千五百块，单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲哀。”
各位请看清了，这块“此石自经煅烧之后”，“自去自来，可大可小”。怎么就“连动一动都不能，故为‘蠢物’”了？所谓不能施礼，也只是未成“人形”罢了。
再看这块石头，遇到一僧一道后，“一块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般，可佩可拿。”后经僧道镌上文字，袖了去了。到底镌上什么文字了，甄士隐是见过的——“通灵宝玉”。（各位记好了，上面镌着的是“通灵宝玉”四字。“后面还有几行小字”。）
再看《红楼梦》第八回《经通灵金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸》中，宝钗眼中宝玉胎里带来的那块石头：“宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”此石正面镌文“通灵宝玉”，还有“莫失莫忘，仙寿恒昌”八个字，背面还有一除邪祟、二疗冤疾、三知祸福”等字样。文中明明白白地告诉读者：“这就是大荒山中青埂峰下的那块补天剩下的顽石的幻相。”“那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文”。文读至此，用不着我在这里说了，读者早知青埂峰上的顽石幻化成什么了。
至于神瑛与绛珠，不需多费笔墨。其投胎幻化之身，绛珠应该不会有问题吧，那就是黛玉。神瑛幻化为谁了呢？还是从文本中找答案吧。
“神瑛侍者凡心偶炽”，“已在警幻仙子案前挂了号”。“警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生的眼泪还他，也偿还得过他了。’”
这里我们应该明白几个问题：第一，“还情”动议是由警幻仙子最先提出的。可见警幻仙子不仅是这桩“风流冤孽”的总导演，还是这桩公案的总策划。既如此，警幻怎么又会来个偷梁换柱，使绛珠情债无法偿还呢？第二，就绛珠而言，她又岂会“用一生的眼泪”偿还一个根本不相干的“顽石”呢？第三，宝黛见面时，“黛玉一见，便吃了一惊，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就像是旧相识的，今日只做远别重逢，未为不可’”写得如此明白了，还有什么复杂与麻烦？
简单归纳一下吧，贾宝玉就是神瑛的幻相，绛珠草就是林黛玉的前身。而大荒山青埂峰下无材补天的顽石，则由他（它）自己缩成“扇坠一般”，由僧道镌上文字，再携带至警幻之处挂了号，夹带于“一干情鬼”之间下世历劫了。这块顽石就是宝玉胎里带来的那块“通灵宝玉”。“通灵宝玉”并未幻化成人，只是这桩“风流冤孽”公案中的旁观者。
本来是件十分简单的关系，倒是周老先生把问题变复杂了。如果按周老先生逻辑，石头幻化成贾（假）宝玉，还不如幻化成石呆子。名字像啊。既是石头，还是呆子，不正好应着“蠢物”吗？读者以为如何？如果能认可，怕比石呆子还呆了吧？
最后还有一句想说，周老先生和别的一些“大家”，倒是好来个“乱点鸳鸯谱”，非得撮合宝玉和湘云成一对，而且还让大家闺秀的湘云一嫁再嫁。从一而终的清代，不知湘云能否如此前卫？用现代人的眼光看待古人，呵呵，我无话可说了。
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